电影《大明劫》里明代名医吴又可治疗瘟疫
明代是中国医学发展史上的一个重要阶段，名医辈出，其中吴又可被誉为明代瘟疫学派的开创者。吴又可，字仲景，号又可，生于明朝成化年间，江苏吴县（今苏州）人。他生活在明朝中期，当时瘟疫频发，给人民带来了巨大的灾难。吴又可目睹了瘟疫的肆虐，深感医术的重要，于是立志学医。他深入研究《黄帝内经》、《伤寒杂病论》等经典医学著作，并广泛搜集民间验方、单方，不断实践探索，最终成为一代名医。
吴又可在治疗瘟疫方面有着卓越的成就。他认为瘟疫是由天地间的“戾气”所引起，与伤寒不同。这种“戾气”会随着气候、地域的变化而变化，从而导致瘟疫的流行。因此，他提出了“因时制宜”、“因地制宜”的治疗原则，根据不同的瘟疫类型和患者情况，采取不同的治疗方案。
在具体治疗方面，吴又可强调“以通为用”的治疗方法。他认为瘟疫会阻塞人体的经络、气血，导致疾病的发生。因此，治疗瘟疫的关键在于疏通经络、调和气血，使人体内的正气得以恢复，从而战胜瘟疫。他还提出了“主客交并”、“表里交邪”等理论，丰富了中医的治疗理论。
吴又可的医学思想不仅在当时产生了深远的影响，而且对后世的医学发展也产生了重要的影响。他的著作《温疫论》是中国医学史上第一部系统论述瘟疫的著作，对后世的瘟疫学研究产生了深远的影响。他的治疗原则和方法至今仍被广泛应用于临床实践。
此外，吴又可的医学思想还体现了“天人合一”的整体观。他认为人体内部的气血、脏腑与外界环境是相互联系、相互影响的。因此，在治疗瘟疫时，他不仅关注患者体内的病变，还注重调节患者的生活环境、饮食习惯等方面，以达到综合治疗的效果。这种整体观的医学思想也是中国医学的独特之处。
总之，吴又可是明代瘟疫学派的开创者，他的医学思想不仅在当时产生了深远的影响，而且对后世的医学发展也产生了重要的影响。他深入研究瘟疫的病因、病机和治疗原则，提出了“以通为用”、“因时制宜”、“因地制宜”等治疗原则和方法，为中医治疗瘟疫提供了重要的理论和实践指导。同时，他的医学思想还体现了中国医学的独特之处，如“天人合一”的整体观等。吴又可的成就和贡献将永远载入中国医学史册。
这是一个前史学者观影追剧的小系列。
这些天来，新型冠状病毒感染的肺炎疫情牵动人心，一部七年前的电影《大明劫》也被再三提起。
这部电影的背景设定在明崇祯十五年，全国瘟疫，十室九空，李自成起义军又猛攻开封，崇祯帝不得已从头起用孙传庭赴陕领军平叛，期间偶遇医士吴又可。吴又可看病，孙传庭治军，两人在末世之变中发生交集，一起阅历这场“大明劫”。
这部电影在2013年上映时并不叫座，但今日看来，不管是剧情、道具仍是演员的演技都可谓上乘，其间反映的前史及和描写的故事也引人深思。
电影《大明劫》海报，冯远征主演
一、治疫
吴又可是明清之际的医生和流行症专家，南京震泽人，“又可”是他的字，台甫是吴有性。他出生于1582年（明万历十年），卒年不详，通行的说法是1652年即清顺治九年。由于古人对医者多记载不详，撒播下来的业绩也远没有政治人物丰富，以致于在很长一段时间里，百度百科将吴又可的卒年记为1644年，声称其与妻子一起殉国，竟没有人发现。
冯远征饰演的游医吴又可
在吴又可日子的时代，正值明末大瘟疫盛行。吴又可亲身阅历了这场大瘟疫，目睹了瘟疫对社会和人民的危害。在以医术济世的过程中，他承继了我国历代流行症常识，结合自身阅历，对曩昔的流行症学进行了总结和批判，提出一系列新的理论，著成《瘟疫论》（亦作《温疫论》）一书，对清代的“温病学派”影响很大。
《钦定四库全书》所收的吴又可《瘟疫论》概要页书影
《瘟疫论》在对瘟疫病原的解说上，逾越了中医传统的时气说和瘴气说，而提出了疠气说。吴又能够为，与“伤寒与中暑感六合之常气”不同，“疫者感六合之疠气”，“此气之来，不管老少强弱，触之者即病邪，自口鼻而入”——即所谓瘟疫，与曩昔的伤寒、中暑不同，应辨征而治，“夫瘟疫之为病，非风，非寒，非暑，非湿，乃六合间别有一种异气所感”，他将这种气称为“疠气”，以为其虽不可见，但的确存在，是一种物质，“物者，气之化也；气者，物之变也”。
他对这种疠气特征的描绘现已很挨近现代流行症学了。
史料其实没有详细记载《大明劫》里吴又可前往陕西看病的故事，但这部影片里的情节根本上都是从上述吴又可的业绩中阐发出来的，契合这位温病学派前驱的人物形象。
吴又可进场时是以一个江湖游医的形象呈现的。在给一名垂危患者看病时，吴又可发现患者舌苔黄厚、亲信脾满，故确诊为邪毒入里，果断开了很多泻药以去邪正安。患者服药后腹泻不止，家人自作主张给患者换上了人参、黄芪等温补之药，成果反而把患者给补死了。所以瞬间这家人便化身为“医闹”，拿着吴又可的药方、揪着吴又可上了衙门。吴又可自信满满，呈上患者服用的药渣，对县官解说了一番。县官竟是可贵的清明，听取两边陈词，又仔细区分药渣后承认是患者家属私换药方，便承认不是吴又可的职责，予以销案。——但说了这么一番话：
吴又可，你行医用药异于惯例，这次算你幸运。从今日起，不许你在本官所辖境内行医。
县官的确不是昏官，他知道这次医疗纠纷是谁的职责，可他又不能容忍吴又可“异于惯例”的疗法，所以只能将他赶出自己的辖区了事。
是的，理由仅仅是“异于惯例”。这个理由几乎贯串了整部电影吴又可的行医故事，当然他本人便是一个异于惯例的医者，不然也不可能逾越传统而提出新的医学理论、找到更科学的疗法了。不过他的“异于惯例”却不容于其时的社会，即使县官了解这个道理，也不能再让他待下去。明显，假如吴又可再由于异于惯例而出事儿，很可能就牵连到自己。既如此，那仍是把他赶出自己的辖区，就和自己没关系了。
可是，这现已不是一个惯例的时代了。
据学者赵献海研讨，明代各时期瘟疫频度呈现逐渐添加的趋势，至明末抵达最高峰。而《大明劫》发生的时代，自崇祯六年起的一场大瘟疫现已愈演愈烈，直到崇祯十七年明亡都未能结束。瘟疫始于山西，敏捷扩展至北直隶、河南、山东、陕西等地，传染速度与死亡率远超以往，如崇祯十四年，开封府武县“瘟疫大作，死者十九，灭绝者很多”，荥阳县“春大疫，民死不隔户，三月路无人行”，其惨烈程度今日读起来依然令人不寒而栗。
就在这样的背景下，县官出于自保，把吴又能够“异于惯例”的理由赶出了自己的辖区。
所以吴又可背起行囊，一步步走到了潼关，去投靠他的师父赵川赵提领，而赵提领正好在孙传庭军中医治疫病。孙传庭、吴又可，本片的两大主角的故事线总算交汇。
孙传庭于潼关治军，而肆虐华北的瘟疫现已悄然降临潼关内外，甫一阅兵，已有受阅官兵因病当场昏倒。赵提领在惠民药局施药，现已到了几乎无药可施的地步。而闯军相同没能逃过，吴又可前往潼关的路上便意外遇到了罹患瘟疫的闯军将领……
官军，百姓，闯军，此刻全都笼罩在瘟疫的暗影之下。
受官军之命，赵提领前往军中医治军士，吴又可也随之前往。赵提领遵循世代医家的做法，以为军士率属“风寒暑湿，天之常气，侵略肌肤所感”，照《伤寒论》开方医治。而吴又可却从患者脉象、阅历判别军士绝非伤寒，而为瘟疫，并解说为“吸入了邪气”，开出了与赵提领彻底不同的方剂。
两个方剂放在指挥使任琦面前，他彻底不了解为什么相同的症状开出了不同的方剂，就去问赵提领。赵提领听完吴又可一番“异于惯例”的解说后大惊，彻底忽视了吴又可从成千上百病患中得到的阅历，痛斥吴又可：
没有确凿证据，怎么能够妄加猜想！
随后，赵提领直接动用身份，奉告任指挥使自己全权担任确诊，否定了吴又可的方剂，并以“傲慢忤逆”“医家大忌”为由，不再让吴又可参加军中诊疗。吴又可再次由于“异于惯例”而被赶了出去。
其实赵提领的做法咱们也能了解，一方面是他遵循的方剂究竟是几千年传下来的“医圣”的方剂，是老祖宗才智的结晶；另一方面假如一向照方抓药，不管有什么问题都不是自己的职责，但假如他有一点点改动，出了问题就要自己担任了！
那仍是把不合规矩的人赶走吧。
所以疫情日甚一日，直到赵提领自己也被患者传染殒命。
临死前赵提领绝望地呐喊：
医家传统，祖宗疗法，就算不能救人吧，也不至于杀人呐！这是哪不对了！
惋惜赵提领至死都还在故步自封，更没能了解，有些时分，没有及时救人就等于杀人。
当然他也没想到，一味限制，自己也有砸进去的一天。
《新校宋板伤寒论》书影，日本天保十五年（1844）刻本。千载之下，《伤寒论》不只依然影响着我国，在东亚儒家文化圈的影响力也依然强大
吴又可又来了。
惋惜他来晚了一步，赵提领现已死了。任指挥使也不想听他“瘟疫传染”的道理，更不了解他“隔绝病患、开窗通风”的做法。可无奈孙传庭把照着《伤寒论》开方而总不见效的医生杀完了，不得已才又找到了吴又可。吴又可告知孙传庭，伤寒之邪浅，仅经过肌肤传入，下药即除；而瘟疫则因人呼吸间吸入疠气，转化为疫邪后盘结在体内的“膜原”，根深蒂固。孙传庭明显并不明白他说的这些理论，他只想着不要重蹈七年前潼关总兵龙世威因大疫而兵败的覆辙，便要求吴又可赴军效命。吴又可起初左顾右盼，不肯前往，但究竟没有逃避，仍是前往军中。
吴又可明显知道孙传庭做好了杀他的预备，不管他是要逃，仍是没治好瘟疫。
军营中，官军严厉按照吴又可的方法进行了瘟疫防治作业，按患者病况轻重别离隔离医治，并照吴又可“异于惯例”的方剂熬制药物，总算操控住了疫情扩大的趋势。
不过疫情究竟不是吴又可处理的。
孙传庭直接把患病的战士按隔离区消除了，一把火烧了个洁净。
吴又可只能痴痴地说：
督师操控疫情的方式，实在比吴又可有用。
从其时的形势来看，孙传庭率军出关在即，不可能任由疫情开展，而从肉体上消除患者无疑是最快消除疫情的方法。
仅仅这并不是医者所能选用的，吴又可想到的最坏成果，也不过是：
倒不如像先生那样以身许国，死得其所。……大疫之年，或许这便是医者的宿命吧。
医者仁心，古今如此。
二、治军
本片的两名主角里，孙传庭是早于吴又可进场的。作为他进场的铺垫，影片一开端便是大明溃烂的形势，开封紧急，京师震动。而除去片尾介绍吴又可著成《瘟疫论》，本片的主线故事里，孙传庭也比吴又可结束得要晚。
吴又可临走前，给孙传庭留了一张字条：
王朝兴衰，唯有医道长存。又可有心无力，唯有不辞而别。浊世苍生，各有宿命。
在和孙传庭夜间说话时，吴又可也说：
我朝积弊已久，非一味猛药能够康复。
假如把国家比作人体，此刻的大明现已不可救药。吴又可受孙传庭的托付医治军中的患者，而孙传庭则是受崇祯皇帝的托付，医治整个大明。只惋惜大明的病况远比瘟疫重，片中的瘟疫究竟被处理，可孙传庭这味猛药，现已无法使大明康复了。
而孙传庭的起用现已是崇祯皇帝病急乱投医的体现，在此之前他已下狱三年，仅仅由于朝廷将领对闯军屡战屡败，无人可用，不得以方从头起用。
崇祯皇帝：“需多少人马能够荡平流贼？”
孙传庭：“五千精兵足矣。”
实践上，闯军实力何其浩大，五千精兵怎么可能满足！
但了解明史的人会发现这段对话有些耳熟。崇祯元年，袁崇焕对崇祯皇帝声称“五年全辽可复”，但实践仅仅由于“圣心焦劳，聊所以相慰耳”。时隔十四年，孙传庭也夸下此等海口，实在是由于崇祯皇帝一向过火多疑的性格，不可能再接受自己谨小慎微、步步为营的战略了。
当然，袁崇焕仍是弥补了五年平辽的条件：“五年内，户部转军饷，工部给器械，吏部用人，兵部调兵选将，须中外事事相应，方克有济。”崇祯皇帝也下令四部大臣“如其言”，惋惜的是四部大臣并未真的“如其言”，而崇祯皇帝也未能等够五年，在崇祯三年就把袁崇焕杀了，“辽事遂不可为”。
明知如此，孙传庭也依然别无选择。当然，“五千精兵足矣”也是有条件的，虽未明言，但从本片后来的剧情能够大约猜到，便是对当地戎行的肯定操控，土地的肯定掌控，和官员的生杀予夺。
抵达陕西后，孙传庭榜首副药方针对的是斩杀率部哗归、杀良冒功的总兵贺人龙及其部将，以此建立自己对戎行的肯定操控，一起整肃军纪。
一条血颡光连肉，顿落金鍪在堂前。贺人龙伏法。
只惋惜，这仅仅孙传庭面临的病体里最轻的病。
军械朽烂，不胜运用；火枪火炮，屡次放哑；官兵之中，瘟疫盛行；军粮仓廒，处处皆空……
这些都不是孙传庭杀几个人能处理的问题了。
而后方，孙传庭再三恳求添加赋税，崇祯皇帝一概置之脑后，粒米不给，反而不断敦促出兵。
现已失去耐性的崇祯皇帝
前有围困开封、声势浩大的闯军，死后更有不断敦促的崇祯皇帝，身边则是各怀鬼胎、敲骨吸髓的官吏士绅，与此一起他手下的戎行更是罹患瘟疫……孙传庭的处境，像极了无计可施的医生。
可孙传庭究竟不能无计可施，他有必要拿出方法，对症下药。
没钱没粮，本源在于土地全部被士绅吞并，那就去清丈土地、造册纳粮；士绅明里暗里多方阻拦，那就杀鸡儆猴，再将他们家产没收；瘟疫横行，那就去找医生，一个没用，杀了再换一个……
唯一崇祯皇帝，孙传庭处理不了。
崇祯皇帝一催再催，孙传庭无奈，简略粗暴处理完军中疫情，率军出关。
孙传庭出关，服装道具考证到这个水平的电影在2013年很少见，当然今日也不多见
前史上的孙传庭实践上打了两仗，榜首仗孙传庭以“兵新募，不胜用”恳求崇祯皇帝暂缓出战，怎么办崇祯皇帝不听。不得以出战后，天大雨，“粮不至，士卒采青柿以食，冻且馁，故大北”，即所谓“柿园之役”。此战败后孙传庭回到陕西，计划死守潼关，日夜募勇练兵，屯田缮器。而崇祯皇帝竟持续“趣战益急”，传庭顿足叹息道：“怎么办乎！吾固知往而不返也！”自知必死，依然出战，此次战争依然大北，孙传庭“跃马大喊而殁于阵”，总算战死沙场。跟着孙传庭的战死，明朝也走向了终点，是《明史》所载“传庭死而明亡矣”。而挖苦的是，多疑的崇祯皇帝乃至以为孙传庭还没死，究竟也没有给予赠荫。
前史总是相似的，乃至有时让人觉得是糟糕的作者江郎才尽，把同一个剧本换了个名字再次上演。相同在潼关，安史之乱时哥舒翰被唐玄宗再三敦促出关与叛军决战致使大北。而相同是崇祯皇帝，仅仅一年前的崇祯十四年，他要求在辽东与清军作战的洪承畴兵贵神速，挥师决战，导致松锦大北。
前史如此相似，而无人汲取经验，致使悲剧再三重演，令人扼腕。
片中把孙传庭出关后打的两场战争缩成了一场，并且也没有正面反映战争场面。上一场景明军整队出关、鼓噪而东，下一场便是闯军拾掇战场、孙传庭死于马下了。关于这一处理，有人以为是经费所限，无力再拍摄耗资巨大的战争场景。但我倒愿意信任是编剧的暗示——大明劫，并不是一场战争能够左右的。
大厦将倾，一木难支。孙传庭治军，究竟是没有治好。
他李自成能够输个十回八回，而我孙传庭连一回都输不起。
也治不好了。
三、治国
崇祯皇帝在本片的出镜率其实不算高，乃至还赶不上吴又可的老师赵提领。但其实他才是“大明劫”真正的主角。
不是《大明劫》，是“大明劫”。
假如说吴又可是在治疫，孙传庭是在治军，那么崇祯皇帝毫无疑问便是在治国。
不是“治理”，是“医治”。
之所以说崇祯皇帝是“大明劫”的主角，是由于不管吴又可操控瘟疫，仍是孙传庭整治戎行，归根究竟都是崇祯皇帝为了治愈这个千疮百孔、不可救药的大明。
只惋惜大明现已不可救药，已绝非他一人可救。孙传庭一人难以支撑明末战局，崇祯皇帝也无法一人处理晚明至其时的溃烂政局。也是因此，民间撒播了种种崇祯皇帝的传说，比如他临死前痛斥群臣“君非亡国之君，臣皆亡国之臣”，比如清朝的顺治皇帝在祭扫崇祯皇帝陵寝时动情连呼“大哥！大哥！我与若皆有君无臣”。总之都对这位亡国君表达了怜惜。
曾有网友戏言，外有清军，内有义军，时值小冰期，又加上鼠疫横行，哪一样独自拿出来都够统治者焦头烂额的，可崇祯皇帝一起赶上了四样。言下之意，和前面一样，如同都是外因。其实还有一样在这四样之上，是掩盖在明朝以致历朝历代都存在的、帝国系统挥之不去的暗影，一旦时机成熟，便足以掀起惊天巨浪。
是官僚。切当地说，是痼化的官僚系统。
王亚南：《我国官僚政治研讨》，是研讨我国官僚政治的经典之作
王亚南指出，自科举制、两税法施行，我国的官僚系统便根本成型。随之而来的是我国社会的一切几乎都寄生、依附于这个系统之上。官僚因身份而获得权利，因权利而攫取利益，并构成了一个又一个的利益集团。这个利益集团可能是因地缘而构成，也可能是因学缘而构成……而一旦构成，便自发不自发地独占上升渠道，侵占社会资源，直到这个利益集团变得颟顸无能而被消除。
咱们以防疫系统为例，在《大明劫》中，彻底看不到国家对瘟疫采纳任何有用措施。但假如翻看前朝，梁其姿的研讨告知咱们，从中唐到元代，“在兴办和维持公共卫生机构方面，朝廷有时扮演了活泼人物，其范围不限于首都而广泛整个帝国”。但到了明朝，国家衡策转向消沉，官府活泼介入公共卫生业务的传统衰退了，晚明国家现已不再担任传统的、将供给健康照顾作为百姓福利的一个方面的人物。宋元时期各地设立救助贫病的惠民药局尽管承继了下来，但自明中期今后也根本衰败，变成灾难时才开启的公共卫生机构——咱们在片中的赵提领能够看到。明清鼎革后，清朝承继了这一趋势，大多数惠民药局变成了瘟疫时临时施药的机构。而与此一起，明代中期今后，当地实力鼓起，乡绅力气增强，民间主持的医药救助工作弥补了这个缺陷，瘟疫中更经常由乡贤来处理了。梁其姿指出：
在公共卫生范畴，国家人物的下降和有安排的活泼的民间力气的鼓起，在我国之所以重要，更多的是出于社会而非健康方面的原因。对当地精英来说，这指明了一条能够确保他们在国家权利力所不逮的范畴坚持其领导地位和影响力的途径。
但实践上，乡绅实力的扩张并不能代表社会救助的有用，相反，他们会使用对资源的独占为自己攫取更多的利益。咱们在片中看到，以顾清远为代表的乡绅侵吞很多军田，藏匿户口，拒不缴税，即使面临明朝即将消亡的局面，依然不肯做出一点贡献——又怎么盼望他们去赈灾救助？
而乡绅所依靠的，正是大明朝的官僚系统。顾清远他们之所以横行，是由于在当地他们有为他们烧了阅历司的任指挥使，在中央则有为他们给皇帝递折子的“周阁老”，这个利益集团一旦构成，即便是京师来的督师，他们也敢不放在眼里，乃至以为自己便是王法。这些人看似没有官身、实践在当地却具有官府的威权。
一群侵占军田、藏匿户口的违法乡绅，竟然理直气壮地说出了“这大明朝究竟有没有王法”
除非他们肉体上被消除，仅仅到了这个时分，谁也挽救不了大明朝的命运了。事已至此，崇祯皇帝也只能被发跣足上煤山了。
值得一提的是，这个痼化的官僚系统的暗影从来没有离开过帝国的上空，一百多年后的乾隆皇帝面临涉及数省的“叫魂案”，也深刻感到了官僚系统痼化的威力。当然这现已是后话了。
四、余论
瘟疫的应对从来不只仅是简略的医疗问题，更不是医生就能处理的，应对大规模瘟疫需求国家力气的确保。杨念群教授回顾近代以来的防疫系统后指出：
清代的前史现已证明，瘟疫操控的程度和时间长短往往与社会和政治应对战略的有用性成正比关系，而不彻底取决于医疗对个别病患者的实践治愈水平。或者也能够说，不同的政治与社会安排的应对战略决定着防疫的成效和水平。
与明清以来国家在防疫工作的缺位相反，近现代我国开端尽力建立起国家防疫系统。1911年东北地区鼠疫的爆发给我国防疫工作带来了极大开展机会，在防疫专家伍连德的指导下，东三省总督锡良动用官府力气，有用操控了东北鼠疫分散，这也成为国家力气参加防疫工作的开端。而公共卫生系统在全国范围内的建立则得益于1928年起国民政府前后三任卫生部部长——刘瑞恒、颜福庆、金宝善主导下近20年的尽力，即使在抗日战争时期都未中止，全国范围内的省、县、乡卫生系统初具规模。新我国建立后，我国公共卫生工作在我国共产党的领导下愈加全面、有用地推广，成功推行了反“细菌战”、爱国卫生运动等一系列全国性的卫生防疫活动，连续消除了鼠疫、真性霍乱、血吸虫病和天花，发明了我国前史乃至世界前史的医学奇观。
如此一正一反，足以证明大型群体性公共医疗卫生工作需求长效、大范围的系统保证，而在我国除了国家力气很难做到。在推广的过程中则有必要警惕官僚主义作风的复辟，注重专家学者的定见，留意信息的灵通，以防止信息壅塞和谣传。在大疫当前的形势下，咱们更应该汲取前史上的阅历和经验，坚决必胜的决心。究竟任何困难都难不倒英雄的我国人民。
吴又可，字仲景，号丹溪，浙江绍兴人。他生于明朝弘治年间，是明朝著名的医学家，也是温病学派的代表人物之一。吴又可的医学思想在当时具有很高的影响力和创新性，对后世的医学发展产生了深远的影响。
吴又可自幼聪颖好学，对医学产生了浓厚的兴趣。他年轻时曾跟随当地著名医家学习医学知识，并不断深入研究《黄帝内经》、《伤寒杂病论》等经典医学著作。在学习的过程中，吴又可逐渐领悟到中医理论的精髓，并形成了自己独特的医学思想。
明朝嘉靖年间，瘟疫在全国范围内爆发，给人民带来了巨大的灾难。吴又可目睹了瘟疫的肆虐，深感医术的重要，于是决定投身于救治病患的工作中。他深入疫区，亲自诊断病情，制定治疗方案，积极救治患者。在救治病患的过程中，吴又可发现传统的中医理论和方法对于某些瘟疫病例并不适用，于是开始探索新的治疗方法和理论。
吴又可提出了“因时制宜”、“因地制宜”的治疗原则，认为不同的瘟疫类型和患者情况需要采取不同的治疗方案。他还倡导“以通为用”的治疗方法，强调疏通经络、调和气血的重要性。在实践中，吴又可总结出了一系列行之有效的治疗方法和方剂，治愈了大量患者。他的治疗思想和方法具有很强的针对性和实用性，深受患者和同行们的赞誉。
除了在临床实践方面取得卓越的成就外，吴又可在医学理论上也有着重要的贡献。他深入研究《黄帝内经》、《伤寒杂病论》等经典医学著作，并在此基础上提出了许多新的理论观点。他认为瘟疫与伤寒不同，是一种特殊的疾病，需要采取特殊的治疗方法。他的著作《温疫论》是中国医学史上第一部系统论述瘟疫的著作，对后世的瘟疫学研究产生了深远的影响。
此外，吴又可还十分注重医德医风的培养。他认为医生应该以患者为中心，全心全意地为他们服务。他关心患者疾苦，不仅在医疗技术上精益求精，还经常为患者提供精神上的安慰和支持。他的医德医风成为后世医家学习的典范。
总之，吴又可是明代瘟疫学派的开创者，他的医学思想不仅在当时产生了深远的影响，而且对后世的医学发展也产生了重要的影响。他的人生经历充满了坚韧、勤奋和奉献精神。通过不断的学习和实践，他最终成为一代名医，为人类健康事业做出了巨大的贡献。